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又一想:晚生臭小子(女)才吃完几碗干饭,就当到了季先生的编写,还没有问一下自己做得怎么样呢,就老妄图让老先生把上好文章全给你,并不是做白日梦?因为“文化大革命”失学,读了季羡林散文,已成八十年代了,比一切正常状况下至少晚二十年光阴。二十年,又一条梁山好汉都正气凛然了,怎奈?

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人们只需要从生物进化的基本常识为据,一切性命,直从最少的原型虫,甚至绿色植物小动物,那一个人体不从性命信念演化而成呢?就人言则,人身安全全体人员,全从一个性命信念的本原上表演。因性命要有视的用处,创立出了目之体。因性命要有听的用处,创立出了耳之体。因性命要有行的用处,创立出了足之体。之后性命又要有持捉的用处,才从四足演化出双手。性命仅仅 一个用,人身安全便是一个体,并非拥有人身安全之体始有性命的用处,确实是先拥有性命的用处乃创表演人身安全之体来。若把此意用朱子语说之,应当是先拥有视之理,然后有目之气。先拥有听之理,然后有耳之气。先拥有人之理,乃始许多人之气。也可以说先有性命之法,乃始有性命之器。但若说到化学物质界、大自然潜山的一面,则方能拥有水与石之气,始有水与石之理,先拥有火与刀之体,乃有火与刀的用处,如果是则两说实各得真知之一面。近现代西方国家二三百年来化学物质科学研究之发展,妇孺皆知。但人文学科之落伍错位,其弊已显。例如给孩子或狂魔以尖刀,固已风险,稍候又给与左轮,如今则给与核弹,那终非闯祸事不能。此在西方国家知识界并不是不知道,无可奈何她们的人文学科自始至终跟不上,这也是其缘故。在近现代科学研究创兴之前,耶稣教是欧洲文化的较大技术骨干。宗教信仰与科学研究之矛盾,最关键者还要他们的方式上。科学研究须应对客观事实,在实际上面去求专业知识,要是客观事实有探索与发现,人们的智识便该马上追随着求调节,它是科学研究涵养至少的标准。但宗教信仰精神实质却正好相反,她们在人们以外预先安排了一位造物主,一切人们社会实践活动,都得推原到造物主,归处到造物主。虽然人兵变了,宗教信仰上的信念和基础理论则仍可不会改变。正因而两层面精神实质之绝相背驰,而欧洲人的人文学科,乃于无形之中遭受一绝大多数阻拦,使她们无法得到一个随意的发展趋势。
但在我国则要不然。我们中国人一开始便未曾创建起一套实际的、毫无疑问的、太严肃认真的一神论,因而也不容易反激出没神和唯物的极端化观念来。儒家文化并不是从造物主和神来看,但仍保存着神和造物主,并沒有搞清楚多方面破弃。庄子思想,似可归于无神论,但充符也并不是认为唯物的。无宁说此下我国的思想界,关键是想把灵物相融当作历史人文管理中心之外场的。近期的我国思想界,因感柒了西方国家时尚潮流,遂觉得中国思想传统式一向是唯心论,又要盛夸黑格尔的絕對精神实质来尸祝敬奉,觉得惟此可对马克思主义一派的唯物论作祛邪吓鬼的用处,那么就看起来无趣了。
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